대한민국 충청남도 홍성군 만해 한용운 기념관 입니다.

불교유신론
1908년 일본의 형세와 불교 및 서양철학이 대한 견문을 넘히고 돌아온 후 조선 불교계의 현심을 개혁하기 위해 1910년 백담사에서 「조선불교유신론을 완성 하였다. 「조선불교유신은, 을 통해 만해는 중생구제를 위한 승리교육문제, 포고문제, 경전의 해석 등 유신론을 통해 불고 개회의 의자를 천명하였다. 또한 불교계의 풍토를 좀먹고 있는 비종교적, 비사회적, 비합리적, 토속적, 미신적 요소와 인습 티파는 물론이고 불교 본연의 자세로 돌아가 순수한 신앙에 바탕을 둔 윤리관을 확립해야 한다는 주장을 하였다.

불교대전
1914년 4월 30일 범어사에서 발행하였다. 1910년에 편찬된 「조선불교유신론, 은 불교계를 일신을 촉구하는 내용이었고, 기준의 장경 등 불경은 대중이 이해하기 어려웠기에 불교에 대한 대중의 이해를 높이기 위해 한글로 된 불교교리서 저술에 착수하였다. 「불교대전, 은 기존의 재래식 장경 위주의 편찬방법에서 벗어나 경 율 논 3장의 주제별로 재구성하여 엮어진 최초의 책이다.

만당
만당은 1920년 조선불교청년회를 시작으로 1927년 신간회 결성에 조응하여 개편된 조선불교청년동맹의 비밀결사조직이다. 1930년 5월경에 그 조직이 가시화 되었는데, 만당을 출범시킨 핵심 주역은 조학류 김법린 김상호 이용조 등이 있다. 만당은 만해의 불교대중화, 항일민족불교의 정신을 실천하기 위한 이면단체였고, 그 정신인 강령은 정교분리, 교정확립, 불교대중화를 내세웠다.

1919년 3월 1일 오후 2시에는, 길선주, 유여대, 정춘수, 김병조를 제외한 29명의 민족대표들이 모두 태화관 별실에 모였다. 이종일은 자신이 인쇄한 독립선언서 1백여 장을 탁상 위에 놓고서 민족대표들에게 보게 하였다. 민족대표들은 이전에 이미 읽었으니, 독립선언서의 낭독은 생략하기로 하고, 한용운 선생에게 식사를 부탁하였다. 한용운은 '오늘날 우리가 집합한 것은 조선의 독립을 선언하기 위한 것으로 자못 영광스러운 날이며, 우리는 민족대표로서 이와 같은 선언을 하게 되어 책임이 중하니, 금후 공동 협심하여 조선독립을 기도하지 않으면 안될 것이다'라는 간단한 선언식 인사말을 하고, 이것으로 《독립선언〉이 완료된 것으로 하여 〈독립만세>를 삼창하였다. 뒤이어 태화관 주인의 신고를 받은 일제 경찰이 출동하여 29명의 민족대표는 전원 연행된 후 구속 되었다.

1905년 설악산 백담사에서 연곡선사를 은사로 출가하여 승려가 된 한용운은 1910년대 모순과 부패가 만연한 한국불교의 상황을 개탄하면서 개혁방안을 제시한 실천적 지침서인 「조선불교유신론』을 발간하면서 불교계에 혁신운동을 일으켰다. 이어 1914년에는 「불교대전, 을 간행, 1918년에는 「유심」을 발간하면서 불교의 대중화뿐만 아니라 민족의식을 고취하려는 노력을 하였다. 한용운의 이러한 활동은 1919년 3•1운동에 주도적으로 참여하게 되어 백용성(1864~1940) 선사와 민족대표로 참여하여 「독립선언서」에 서명하였고, 태화관에서 독립선언식을 한 뒤 일경에게 체포되어 1921년 12월 22일 경성 감옥에서 출옥하였다.

조선독립에 대한 감상의 대요
자유는 만물의 생명이요 평화는 인생의 행복이다. 그러므로 자유가 없는 사람은 죽은 시체와 같고 필화를 입은 자는 가장 큰 고통을 겪는 사람이다. 압박을 당하는 사람의 주위는 무덤으로 바뀌는 것이며 정활을 알삼는 자의 주위는 지옥이 되는 것이니, 세상의 가장 이상적인 행복의 바탕은 자유와 평화에 있는 것이다. 그러므로 자유를 얻기 위해서는 성명을 터럭처럼 여기고 평화를 지키기 위해서는 회생을 달게 받는 것이다. 이것은 인생의 권리인 동시에 또한 의무이기도 하다. 그러나 참된 자유는 남의 자유를 침착하지 않음을 한계로 삼는 것으로서 약탈적 자유는 평화를 깨뜨리는 이민적 자유가 되는 것이다. 또한 평화의 정신은 평통에 있으므로 평등은 자유의 상대가 된다. 따라서, 위압적인 평화는 금욕이 될 뿐이니 참된 자유는 반드시 평화를 동반하고 잠된 평화는 반드시 자유를 함께 한다. 실로 자유와 평화는 전 인류의 요구라 할 것이다.

 

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